Die Kreuzerhöhung: vollständiger Leitfaden zum großen orthodoxen Fest

Es gibt ein Fest im orthodoxen Kirchenjahr, das beim ersten Begegnen verblüfft: ein großes Fest, das mit demselben strengen Fasten begangen wird wie der Karfreitag. Ein Freudenfest, sagen die liturgischen Bücher — und doch weint man dabei, kniet nieder, fastet. Ein Fest, das ein Folter- und Todesinstrument feiert, als wäre es der kostbarste Schatz der Welt. Dieses Fest ist die Erhöhung des Ehrwürdigen und Lebenspendenden Kreuzes des Herrn — auf Griechisch Hypsosis tou Timiou kai Zôopoiou Stavrou — und es ist in dem gesamten orthodoxen Jahr das eindringlichste Zeichen dessen, was der christliche Glaube proklamiert: dass der Tod besiegt ist, dass die Schande verwandelt wurde, und dass das Kreuz nicht das Ende ist, sondern der Anfang.

Gefeiert wird es jedes Jahr am 14. September in den orthodoxen Kirchen des gregorianischen Kalenders und am 27. September in jenen des julianischen Kalenders. Die Kreuzerhöhung ist eines der zwölf großen Feste des Dodekaorton. Sie ist das letzte große Herbstfest vor den Festen des Geburtszyklus. Sie schließt einen bemerkenswerten Zyklus ab: vierzig Tage nach der Verklärung (6. August), acht Tage nach der Geburt der Gottesmutter (8. September), erhebt sich das Kreuz, an dem der Sohn Gottes gekreuzigt wurde, über die Welt als Zeichen ewiger Hoffnung.

Das Paradox des Kreuzes: Herrlichkeit in der Erniedrigung

Um zu verstehen, warum die orthodoxe Kirche dem Kreuz ein großes Fest widmet, muss man zunächst begreifen, was das Kreuz in der christlichen Theologie bedeutet — und besonders in der orthodoxen Überlieferung. Das Kreuz ist nicht nur das Zeichen des Todes Christi: Es ist der Ort, an dem die radikalste Umkehrung der Menschheitsgeschichte vollzogen wurde. Was das letzte Wort der Schande und der Niederlage sein sollte, wurde durch die Auferstehung zum ersten Wort der Herrlichkeit und des Sieges.

Der heilige Paulus hatte es mit einer Kühnheit formuliert, die seine Zeitgenossen empörte: „Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verlorengehen, eine Torheit; uns aber, die gerettet werden, ist es eine Kraft Gottes." (1 Kor 1, 18) Die orthodoxe Überlieferung hat diesen fruchtbaren Skandal unversehrt bewahrt: Das Kreuz ist zugleich das Zeichen der größten Erniedrigung und der Siegestrophäe des größten Triumphes. Deshalb feiert man es mit einer Freude, die von Zerknirschung durchdrungen ist — man kann das Kreuz nicht betrachten, ohne zugleich die unendliche Liebe des Sohnes Gottes und das Gewicht der menschlichen Sünde zu sehen, die diesen Tod notwendig gemacht hat.

In der täglichen orthodoxen Liturgie ist das Kreuz allgegenwärtig: Jeden Mittwoch und Freitag des Jahres gedenken die Gottesdienste der Passion. Drei besondere Feste sind ihm im orthodoxen Kalender gewidmet: die Kreuzanbetung am dritten Fastensonntag der Großen Fastenzeit, die Kreuzprozession am 1. August und die Kreuzerhöhung am 14. September. Von diesen dreien ist die Kreuzerhöhung bei weitem die feierlichste — die einzige, die zu den zwölf großen Festen des Dodekaorton zählt.

Drei historische Ereignisse, ein einziges Fest

Die Besonderheit der Kreuzerhöhung liegt auch darin, dass sie nicht ein einzelnes Ereignis begeht, sondern drei historisch voneinander getrennte Ereignisse, die sich über mehrere Jahrhunderte erstreckten und alle mit dem Kreuz Christi und seinem Schicksal in der Geschichte verbunden sind.

Die Auffindung des Wahren Kreuzes durch die heilige Helena (320)

Das erste Ereignis ist die Auffindung des Wahren Kreuzes in Jerusalem, die der heiligen Helena, Mutter Kaiser Konstantins des Großen, um das Jahr 320 zugeschrieben wird. Nach der Legalisierung des Christentums durch das Edikt von Mailand (313) ordnete Konstantin Ausgrabungen am Ort des Golgotha an, der seit der Zeit Hadrians (135) von einem der Venus geweihten Tempel bedeckt war. Bei den Grabungen wurden das Grab Christi und der Überlieferung zufolge drei Kreuze freigelegt. Um das Wahre Kreuz zu bestimmen, ließ der Patriarch Makarios von Jerusalem — oder die heilige Helena selbst, je nach Quelle — es zu einer schwer kranken Frau tragen: Beim Berühren des Wahren Kreuzes erlangte sie augenblicklich die Gesundheit zurück. Das Kreuzholz wurde daraufhin feierlich vom Bischof erhoben (exaltiert) und dem jubelnden Volk gezeigt — und eben diese Gründungsgeste hat dem Fest seinen Namen gegeben.

Die Weihe der Basiliken in Jerusalem (335)

Das zweite Ereignis ist die Weihe der von Konstantin erbauten Basiliken an den Heiligen Stätten Jerusalems — des Martyrion (über dem Golgotha) und der Anastasis (über dem Heiligen Grab) — am 13. September 335. Am folgenden Tag, dem 14. September, zeigte der Patriarch von Jerusalem das Wahre Kreuz feierlich den in Massen zusammengeströmten Gläubigen zur Verehrung. Dieser 14. September 335 gilt als der Gründungsmoment des liturgischen Festes — jener Anlass, bei dem die Geste der Kreuzerhöhung zum ersten Mal offiziell und feierlich vor einer ungeheuren Menschenmenge vollzogen wurde.

Die Rückkehr des Kreuzes aus der persischen Gefangenschaft (630)

Das dritte Ereignis ist eines der dramatischsten der Geschichte des östlichen Christentums. Im Jahr 614 bemächtigten sich die sassanidischen Perser bei ihrer Invasion des Heiligen Landes Jerusalems und schleppten das Wahre Kreuz als Kriegsbeute fort. Vierzehn Jahre lang befand sich der kostbarste Schatz der Christenheit in persischer Gefangenschaft. Im Jahr 628 handelte der byzantinische Kaiser Herakleios nach einer Reihe militärischer Siege die Rückgabe der Reliquie aus. Er brachte sie im Jahr 630 selbst nach Jerusalem zurück, in großem Festzug. Der Überlieferung nach wurde er, als er in kaiserlichem Ornat mit dem Kreuz auf den Schultern in die Stadt einziehen wollte, auf geheimnisvolle Weise am Stadttor aufgehalten — unfähig voranzugehen. Der Patriarch Zacharias eröffnete ihm daraufhin, dass derjenige, der das Kreuz zum Golgotha getragen hatte, dies in Demut und Armut getan hatte. Herakleios legte die Krone ab, streifte sein Prunkgewand ab und betrat Jerusalem barfuß. Von diesem Ereignis an gewann das Fest der Kreuzerhöhung im gesamten christlichen Orient eine außerordentliche und universale Bedeutung.

Ein zweiter Karfreitag: das Fasten inmitten der Feier

Die Kreuzerhöhung besitzt eine einzigartige Eigenschaft im gesamten orthodoxen Liturgiekalender, die sie unmittelbar kenntlich macht: Sie ist das einzige große Fest, das ein strenges Fasten vorschreibt — auch wenn es auf einen Sonntag fällt. Im gesamten Kirchenjahr ist der Sonntag ein Tag, an dem das Fasten aufgehoben wird — mit Ausnahme des 14. September. Diese absolute Ausnahme sagt etwas Wesentliches über die Natur dieses Festes.

Das Fasten des 14. September ist ebenso streng wie das des Karfreitags: vollständige Enthaltung von Fleisch, Fisch, Öl und Wein. In manchen monastischen Überlieferungen wird sogar völlige Nahrungsabstinenz bis nach der Göttlichen Liturgie gehalten. Der Grund ist theologischer Natur: Das Kreuz zu betrachten bedeutet, das frei angenommene Leiden des Sohnes Gottes zu betrachten. Man kann die Herrlichkeit des Kreuzes nicht mit vollem Magen und leichtem Sinn besingen. Das Fasten ist die körperliche Antwort der Kirche auf die gekreuzigte Liebe, die an diesem Tag offenbar wird.

Diese Eigenart — ein großes Freudenfest mit einem Karfreitagsfasten — bildet das, was die orthodoxen Liturgiker „die Ausnahme, die die Regel bestätigt" nennen. Sie bringt auch eine tiefe Wahrheit zum Ausdruck: Die christliche Freude ist keine oberflächliche Freude, die das Leiden ignoriert. Es ist eine Freude, die den Tod durchschritten hat, die sich am Kreuz gespeist hat und daraus verwandelt hervorgegangen ist. Das Kreuz ist zugleich ein Mysterium des Schmerzes und ein Mysterium der Herrlichkeit — und das Fasten des Festes sagt, dass man beides nicht voneinander trennen kann.

Der Ritus der Kreuzerhöhung: das Kreuz den vier Himmelsrichtungen entgegengehalten

Der charakteristischste und eindrucksvollste Ritus dieses Festes ist die Geste der Kreuzerhöhung selbst — die Zeremonie, bei der das Kreuz vom Bischof oder zelebrierenden Priester feierlich erhoben und den vier Himmelsrichtungen dargeboten wird. Es ist ein Ritus von großer symbolischer Schönheit, einzigartig im gesamten christlichen Liturgiekalender.

Während der Großen Vesper am Abend des 13. September wird das Kreuz in feierlicher Prozession vom Altar in die Mitte der Kirche getragen, auf einem mit Blumen geschmückten Thron aufgestellt und beräuchert. Am nächsten Morgen findet beim Orthros (Matutin) der zentrale Ritus des Festes statt: Der Bischof oder Priester, umgeben von Diakonen mit brennenden Kerzen, ergreift das mit Basilikum und Blumen geschmückte Kreuz, hebt es über seinen Kopf und wendet es nacheinander nach Osten, Süden, Westen und Norden, dann erneut nach Osten. Bei jeder Ausrichtung stimmt der Chor hundertmal das Kyrie eleison (,Herr, erbarme dich') an, während sich der Priester tief verbeugt, fast bis zum Boden, bevor er sich mit dem Kreuz wieder aufrichtet. Diese fünf Erhebungen versinnbildlichen, dass das Kreuz Christi dem Heil der gesamten Menschheit angeboten wird — in alle Richtungen des Universums.

Nach dem Ritus der Kreuzerhöhung wird das Kreuz in der Mitte der Kirche aufgestellt, damit die Gläubigen es einzeln verehren — sie treten heran, küssen es und empfangen den Segen. Es verbleibt dort bis zum 21. September — dem Apodosis (liturgischer Abschluss) des Festes. Das Basilikum, mit dem das Kreuz an diesem Tag in griechischen Traditionen oft geschmückt ist, versinnbildlicht die Königsherrschaft Christi (basileus bedeutet ,König' auf Griechisch) und seinen Sieg über den Tod.

Das Datum des 14. September in beiden Kalendern

Die Kreuzerhöhung ist ein Fest mit festem Datum. Der Unterschied von dreizehn Tagen zwischen dem gregorianischen und dem julianischen Kalender führt je nach Kirche zu zwei verschiedenen Terminen.

Die Kirchen des revidierten gregorianischen Kalenders — Ökumenisches Patriarchat, Griechisch-Orthodoxe Kirche, Rumänisch-Orthodoxe Kirche, Patriarchat von Antiochia — begehen das Fest am 14. September. Die Kirchen des julianischen Kalenders — Russisch-Orthodoxe Kirche, Serbisch-Orthodoxe Kirche, Georgisch-Orthodoxe Kirche, Kirche von Jerusalem — feiern es am 27. September gregorianischer Zählung. Im Jahr 2026 fällt das Fest auf den Montag, den 14. September 2026 für die erstgenannten Kirchen und auf den Sonntag, den 27. September 2026 für die Kirchen des julianischen Kalenders. Da der 27. September in jenem Jahr auf einen Sonntag fällt, bleibt das Fasten gleichwohl verpflichtend — eine lebendige Erinnerung an die Einzigartigkeit der Kreuzerhöhung im orthodoxen Kalender.

Die Liturgie der Kreuzerhöhung: zwischen Trauer und Herrlichkeit

Die Göttliche Liturgie des 14. September verkündet als Apostellesung eine Stelle aus dem Ersten Korintherbrief 1, 18–24 — die Meditation des heiligen Paulus über die Torheit und die Weisheit des Kreuzes — und als Evangelium die Stelle aus Johannes 19, 6–11; 13–20; 25–28; 30–35, einen Ausschnitt aus dem Passionsbericht. Es ist einer der sehr seltenen Fälle, in denen das Passionsevangelium bei einem großen Fest gelesen wird — was unterstreicht, dass die Kreuzerhöhung im Geist der Kirche untrennbar vom Karfreitag ist.

Das Troparion der Kreuzerhöhung — zu den meistgesungenen der gesamten orthodoxen Liturgie gehörend — fasst in zwei Sätzen das ganze Geheimnis zusammen:

„Herr, rette dein Volk und segne dein Erbe; gib deinen Gläubigen Sieg über die Feinde, und bewahre durch dein Kreuz die Völker, die dir geweiht sind."

— Troparion der Kreuzerhöhung, Ton 1, orthodoxe liturgische Überlieferung

Das Kontakion des Festes, der Überlieferung nach von dem heiligen Romanos dem Meloden (5.–6. Jahrhundert) verfasst, fügt eine kosmische Dimension hinzu:

„Du, der du aus freiem Willen am Kreuz erhöht wurdest, o Christus, unser Gott, schenke deine Barmherzigkeit dem neuen Volk, das deinen Namen trägt; erfreue durch deine Kraft jene, die dich treu lieben, und gib ihnen den Sieg über ihre Widersacher — mögen sie in dir, ihrem Verbündeten, das Siegestrophäe des Friedens, das unbesiegbare Zeichen des Triumphes haben."

— Kontakion der Kreuzerhöhung, Ton 4, orthodoxe liturgische Überlieferung

Die dem Fest eigene liturgische Farbe ist in den meisten orthodoxen Traditionen das dunkle Violett oder das Purpurrot — Farben, die zugleich königlich und bußfertig sind und sowohl das Königtum des gekreuzigten Christus als auch die Zerknirschung des Festes ausdrücken. In manchen griechischen Traditionen wird als Hauptfarbe Blutrot verwendet — in direktem Bezug auf das auf dem Kreuz vergossene Blut.

Die Ikonographie der Kreuzerhöhung

Die Ikone der Kreuzerhöhung ist sofort wiedererkennbar und stellt eine der bedeutungsreichsten Darstellungen der gesamten byzantinischen Ikonographie dar. Sie zeigt die Szene der Kreuzerhöhung selbst — kein Evangelienereignis, sondern einen liturgischen Ritus — was sie zu einer Ikone von einzigartigem Charakter macht.

Im Mittelpunkt der Komposition steht der Patriarch oder Bischof aufrecht auf einem Podium oder Ambo, das Kreuz mit beiden Händen über den Kopf gehoben. Zu beiden Seiten stehen Diakone mit brennenden Kerzen. Im unteren Teil der Ikone betrachtet eine dichte Menge von Gläubigen — Kleriker und Laien, Männer und Frauen — das erhobene Kreuz, die Arme ihm entgegengestreckt, die Gesichter in einem Gemisch aus Anbetung und Erschütterung emporgewandt. Bisweilen sind die heilige Helena und Kaiser Konstantin zu beiden Seiten des Kreuzes dargestellt — als Erinnerung an das erste historische Ereignis, das das Fest begeht.

Das Kreuz selbst, im geometrischen und geistigen Mittelpunkt der Ikone, ist oft mit Blumen oder Basilikum geschmückt — und von einem goldenen Licht gekrönt, das zu allen Rändern des Bildes hin ausstrahlt. Dieses Licht sagt, dass das Kreuz nicht nur ein Todesinstrument ist: Es ist durch die Auferstehung Christi zur Quelle ungeschaffenen Lichtes für das gesamte Universum geworden. Die vertikale Struktur der Komposition — das Kreuz, das sich nach oben erhebt, das Volk, das sich nach unten neigt — bringt in der Bildsprache der Ikone zum Ausdruck, was das Fest in seinen Hymnen verkündet: die Begegnung zwischen dem göttlichen Herabsteigen und dem menschlichen Streben nach dem Himmel.

Das Kreuz im orthodoxen geistlichen Leben

Über das Fest des 14. September hinaus nimmt das Kreuz im orthodoxen geistlichen Leben einen Platz ein, der in anderen christlichen Traditionen keine Entsprechung hat. Es ist in jedem Lebensgestus des orthodoxen Christen gegenwärtig: das Kreuzzeichen, das man über sich schlägt, das Kreuz, das seit der Taufe auf der Brust getragen wird (Enkolpion), das Kreuz über jeder Tür und jedem Bett in frommen Häusern, das Kreuz im Mittelpunkt jeder Ikonostase.

Die orthodoxe Theologie des Kreuzes ist untrennbar von der Theologie der Auferstehung: Nie feiert man das eine ohne das andere. Die Sonntagstroparia, wöchentlich in den Gottesdiensten gesungen, erinnern beständig daran, dass durch das Kreuz die Freude in die ganze Welt gekommen ist. Die kürzeste und dichteste liturgische Formel der Orthodoxie bringt dies in wenigen Worten zum Ausdruck: „Vor deinem Kreuz werfen wir uns nieder, o Meister, und deine heilige Auferstehung singen und verherrlichen wir." Proskynese und Gesang, Trauer und Herrlichkeit — zwei untrennbare Gesten, wie das Kreuz und die Auferstehung.

Die Kreuzerhöhung in den deutschsprachigen orthodoxen Gemeinden

In Deutschland, Österreich und der Schweiz feiern zahlreiche orthodoxe Gemeinden verschiedener Jurisdiktionen die Kreuzerhöhung am 14. September mit liturgischer Würde. Der Tag ist in keinem deutschsprachigen Land ein gesetzlicher Feiertag — in der katholischen Kirche Deutschlands und Österreichs ist das Kreuzerhöhungsfest ein liturgischer Gedenktag ohne Feiertag-Status. Für orthodoxe Gemeinden bedeutet dies, dass die Gottesdienste früh am Morgen oder am Vorabend des 13. September stattfinden, um Berufstätigen die Teilnahme zu ermöglichen. Besonders in griechischen und rumänischen Pfarreien ist der Ritus der Kreuzerhöhung mit der fünffachen Elevation und dem hundertfachen Kyrie eleison ein Moment von ungewöhnlicher liturgischer Schönheit, der Erstbesucher oft tief bewegt. Das strenge Fasten des 14. September — auch wenn er unter der Woche fällt — wird in orthodoxen Familien gewissenhaft gehalten und ist für viele Gläubige eine der eindringlichsten Erfahrungen des gesamten Kirchenjahres.

FAQ — Häufig gestellte Fragen zur Kreuzerhöhung

Warum fastet man bei einem großen Fest?

Das ist die Frage, die sich viele Gläubige stellen. Die Antwort ist zugleich theologischer und geistlicher Natur. Die Kreuzerhöhung ist ein großes Freudenfest — aber eine Freude, die durch das Kreuz hindurchgeht, das heißt durch den frei angenommenen Tod und die Erniedrigung des Sohnes Gottes. Das Kreuz zu betrachten, ohne tiefe Zerknirschung zu empfinden, ist nicht möglich — eine Bewegung des Herzens hin zu Gott, durchdrungen von Reue und Dankbarkeit. Das Fasten ist der körperliche Ausdruck dieser Zerknirschung: Es sagt, dass man das, was am Kreuz vollbracht wurde, ernst nimmt — dass man den Schmerz nicht überspringt, um direkt zur Herrlichkeit zu gelangen.

Was ist das Wahre Kreuz und wo befindet es sich heute?

Das Wahre Kreuz ist das Holz, an dem Jesus Christus gekreuzigt wurde, das der Überlieferung nach von der heiligen Helena um 320 in Jerusalem aufgefunden wurde. Nachdem es in Jerusalem verehrt und dann in Fragmenten durch das christliche Reich verteilt worden war, wurde der Großteil der Reliquie 614 von den Persern geraubt und 628 zurückgegeben. Heute werden Fragmente des Wahren Kreuzes in zahlreichen orthodoxen Klöstern und Kathedralen aufbewahrt — besonders auf dem Heiligen Berg Athos, beim Patriarchat von Jerusalem, im Kloster des Heiligen Kreuzes in Jerusalem und in vielen Pfarrkirchen weltweit. Die Echtheit dieser Reliquien wird von der Überlieferung bekräftigt, ist aber nicht Gegenstand einer dogmatischen Definition.

Was ist der Unterschied zwischen der orthodoxen und der katholischen Kreuzerhöhung?

Beide Traditionen feiern dasselbe Fest am selben Datum, dem 14. September. Der wesentliche Unterschied ist der Bußcharakter des orthodoxen Festes: Im Osten ist die Kreuzerhöhung ein strenger Fasttag, auch wenn sie auf einen Sonntag fällt, und das Passionsevangelium wird in der Liturgie gelesen. Im westlichen Katholizismus hat das Fest einen eher festlich-triumphalen Charakter — man nennt es das Fest des Heiligen Kreuzes — ohne besonderes Fasten. Dieser Unterschied wird oft als eindrucksvolles Beispiel für die Divergenz zwischen der östlichen und der westlichen liturgischen Empfindsamkeit angeführt.

Was ist das Kreuzzeichen in der orthodoxen Überlieferung?

In der orthodoxen Überlieferung wird das Kreuzzeichen vom Kopf zur Brust, dann von der rechten zur linken Schulter geschlagen — entgegen der lateinischen Tradition. Es wird mit den drei ersten zusammengelegten Fingern vollzogen (Symbol der Dreifaltigkeit) und den zwei letzten, die auf die Handfläche gefaltet sind (Symbol der zwei Naturen Christi). Diese Geste wird in jedem Gottesdienst viele Male vollzogen, bei jeder Nennung des Namens Jesu, der Dreifaltigkeit oder der Gottesmutter. In der orthodoxen Überlieferung gilt sie als ein wahrhaftiges Gebet in Tat — ein körperliches Glaubensbekenntnis, das der Christ auf sich selbst einschreibt.

Wann genau ist die Kreuzerhöhung 2026?

Im Jahr 2026 wird die Kreuzerhöhung am Montag, dem 14. September 2026 von den orthodoxen Kirchen des gregorianischen Kalenders (griechisch, rumänisch, antiochenisch usw.) gefeiert und am Sonntag, dem 27. September 2026 von den Kirchen des julianischen Kalenders (russisch, serbisch, georgisch). Das strenge Fasten des 14. September gilt in beiden Fällen, unabhängig vom Wochentag.

Wie bereitet man sich auf das Fest der Kreuzerhöhung vor?

Die Vorbereitung umfasst die Teilnahme an der Großen Vesper am Abend des 13. September, bei der das Kreuz feierlich in die Mitte der Kirche getragen wird, und an der Göttlichen Liturgie am Morgen des 14. September, bei der der Ritus der Kreuzerhöhung stattfindet. Beichte und Heilige Kommunion werden empfohlen. Die Einhaltung des strengen Fastens ist ein wesentlicher Teil der Vorbereitung. Die Betrachtung des Johannesevangeliums über die Passion (Joh 19) und die Lektüre des Ersten Korintherbriefs über die Weisheit des Kreuzes (1 Kor 1) vertiefen das Verständnis des gefeierten Geheimnisses.

Das Kreuz: Siegestrophäe des Lebens

Die Kreuzerhöhung ist unter allen großen orthodoxen Festen jenes, das am stärksten das zentrale Paradox des Christentums zum Ausdruck bringt: dass Gott den Tod besiegt hat, indem er starb; dass die Herrlichkeit durch die Schande hindurchgeht; dass das Leben aus dem Grab hervorquillt. Indem die Kirche das Kreuz den vier Himmelsrichtungen entgegenhält, sagt sie der Welt, dass das Heil nicht von Macht, Reichtum oder menschlicher Weisheit kommt — es kommt von einem Mann, der an Holz genagelt war, der bis zum Ende liebte und den der Tod nicht festhalten konnte.

Im Jahr 2026 wird dieses Fest am Montag, dem 14. September in den orthodoxen Kirchen des gregorianischen Kalenders begangen — im Fasten und im Gebet, in Zerknirschung und Herrlichkeit. Es ist ein jährliches Treffen mit dem Kreuz — jenem verachteten Holz, das zum Baum des Lebens geworden ist — und mit der Gewissheit, dass, was auch immer geschieht, das letzte Wort der Liebe gehört.

„Vor deinem Kreuz werfen wir uns nieder, o Meister, und deine heilige Auferstehung singen und verherrlichen wir."

— Hymnus der Kreuzanbetung, orthodoxe liturgische Überlieferung